CSDHI – Alors que je regarde le sinistre carrousel des négociations nucléaires tourner en rond, je pense à tout ce qui peut en dépendre, y compris, peut-être, à l’avenir des minorités religieuses et ethniques d’Iran, notamment bahaïe.
La semaine dernière, les négociations nucléaires iraniennes ont semblé se rapprocher d’une résolution, le département du Trésor américain ayant autorisé la Corée du Sud à payer 56 millions d’euros de dommages et intérêts à une société iranienne. Et les Iraniens ont libéré Aras Amiri, un prisonnier irano-britannique. Ces développements ne sont pas caractéristiques d’un processus qui, jusqu’à présent, a été marqué par la tension et la méfiance.
Quelle que soit l’issue des pourparlers, ils ont déjà donné un fruit amer : une preuve supplémentaire du dysfonctionnement croissant de l’ordre international, bloqué par une polarisation accrue. Je m’intéresse aux négociations nucléaires, mais pas seulement en tant que baromètre de l’état de la diplomatie internationale.
Mon intérêt pour l’Iran est plus petit, plus étrange et plus triste : il y a 40 ans cette semaine, le gouvernement iranien a admis avoir exécuté les membres de l’Assemblée spirituelle nationale des Bahaïs d’Iran. L’Assemblée était un petit groupe élu pour s’occuper des affaires de la communauté bahaïe – une minorité religieuse qui croit à l’unité de l’humanité et à l’élimination de toutes les formes de préjugés. Kamran Samimi, le grand-père de ma femme, faisait partie des personnes tuées.
Le nouveau gouvernement révolutionnaire a annoncé les exécutions lors d’une conférence de presse, en les entourant d’une litanie d’accusations fabriquées de toutes pièces : les bahaïs étaient des espions, des voleurs et des laquais de l’étranger. Si ces accusations étaient manifestement ridicules, l’aveu brutal de l’assassinat des dirigeants bahaïs était grave. Elle indiquait avec une cruauté et une impudeur effrontées le type d’accueil auquel les bahá’ís pouvaient s’attendre dans l’Iran révolutionnaire.
Depuis que j’ai épousé la famille Samimi, il y a six ans, je suis à la recherche de Kamran, attirée inexplicablement par lui et par la nature de sa mort avec une force qui me surprend parfois. Qu’est-ce que j’espère apprendre de lui ?
Les faits bruts concernant sa vie cachent parfois plus qu’ils ne révèlent. Il est né en 1926, il a vécu à Jakarta pendant quelques années, où il enseignait l’anglais. Il s’habillait de façon colorée, il aimait la musique jazz, il était grand et beau. Mais tous ces détails ne s’additionnent pas pour justifier mon intérêt pour lui. Les histoires que j’entends m’en disent un peu plus.
Lors d’une réunion de l’Assemblée, lui et ses collègues se consultaient sur la manière de protéger leur communauté, déjà soumise à une forte pression due aux exécutions, à la violence des justiciers et aux emprisonnements. Lors d’une pause à la piscine extérieure, pour couper la tension, cet homme digne a étonné tout le monde en sautant dans la piscine tout habillé – réussissant à faire rire tout le monde.
Mais c’est en me concentrant sur ses derniers jours, préservés par ses proches et d’autres personnes qui sont également attirées par sa mémoire, que j’en apprends le plus.
J’ai récemment parlé avec le seul membre survivant de son assemblée, Guiti Vahid. Tard dans la nuit, elle a reçu un appel lui annonçant que d’autres bahaïs avaient été exécutés dans la ville de Chiraz. Conformément à une coutume perverse, le régime iranien avait tué les Bahaïs, la veille de l’un de nos jours saints, dans le but de gâcher les festivités de la communauté et de saper le moral. Elle est restée éveillée avec cette nouvelle pendant plusieurs heures avant de se décider à appeler Kamran. Bien qu’il soit tard, il a répondu instantanément. Il l’a écouté attentivement lui annoncer la nouvelle.
« Guiti, » dit-il, « gardons cette horrible nouvelle entre nous, juste pour aujourd’hui, pour le bien de nos collègues. » La journée passa atrocement lentement. Mais Kamran voulait que ses amis puissent au moins profiter des festivités. « Laissez-les, au moins, » dit-il, « avoir leur jour saint ».
Il existe une vidéo improbable du procès de l’Assemblée, perdue pendant des années. Elle n’a refait surface que récemment. Kamran est assis bien droit aux côtés de ses compagnons, la mauvaise qualité de l’image lui ôtant tout réalisme au point qu’elle ressemble plus à une peinture qu’à un film. La clé de sa liberté est simple. Il lui suffit d’abjurer ses croyances, et il sera libéré.
À un moment donné, au cours de ce qui lui est arrivé lors de ses derniers jours à la prison d’Evine, je me demande s’il a été tenté ? Sur la vidéo, Kamran sourit inexplicablement malgré les accusations vicieuses. Ils l’interrompent fréquemment alors qu’il démonte calmement leurs mensonges. Ses nerfs, très certainement éprouvés par la torture, ne se manifestent que par le léger tic consistant à se toucher le visage avec les doigts. Quelques heures après que la caméra ait été coupée, il est mort, enterré sans honneur ni cérémonie.
Voilà à quoi ressemble l’adhésion à un principe. Elle est désintéressée, courageuse et, en fin de compte, transcendante, car elle nous amène au point de rupture de ce que nous pensons être possible, puis nous pousse plus loin.
Les bahaïs iraniens perpétuent aujourd’hui cet héritage de force morale. Ils endurent les arrestations, les emprisonnements, la torture, les privations économiques, l’expropriation des terres, le refus de l’enseignement supérieur et d’autres formes de persécution sanctionnées par le régime des mollahs iraniens. Loin de céder à cette pression, la communauté continue de pratiquer ses enseignements de service à l’humanité, croyant pleinement, même si leur gouvernement ne le fait pas, qu’ils sont des citoyens à part entière, loyaux envers leur pays et ses habitants.
En regardant tourner et retourner le sinistre carrousel des négociations nucléaires, je pense à tout ce qui peut en dépendre, y compris, peut-être, l’avenir des minorités religieuses et ethniques d’Iran, qui servent souvent de boucs émissaires pour les échecs diplomatiques et économiques du régime iranien.
Malgré la censure internationale et les preuves répétées d’un mécontentement populaire croissant, le régime n’a procédé à aucun ajustement fondamental. Il reste attaché à la même idéologie qui a justifié le meurtre de Kamran il y a 40 ans. Il continue de justifier la persécution des bahaïs et d’autres minorités.
Nos dirigeants pourraient-ils dire qu’ils ont respecté nos principes si un accord nucléaire ne tient pas compte de telles violations des droits humains ? L’histoire de Kamran illustre la différence entre ceux qui sont prêts à tuer pour une idée et ceux qui sont prêts à mourir pour une idée.
Elle ne doit pas être oubliée.
(James Samimi Farr est un écrivain et un bahaï vivant à Minneapolis, dans le Minnesota. Les opinions exprimées dans ce commentaire ne reflètent pas nécessairement celles de Religion News Service).
Source : Iran Press Watch